Даты основания Центральных детских библиотек

Центральная городская детская 1970

Сортавальская центральная городская детская 1940

Кемская центральная городская детская 1950

Кондопожская центральная городская детская 1948

Лоухская районная детская 1949

Питкярантская центральная районная детская 1948

Сегежская центральная районная детская 1946

Шелтозерская сельская детская 1912

Калевальская центральная районная детская 1948

Лахденпохская центральная районная детская 1950

Медвежьегорская центральная районная детская 1939

Муезерская центральная районная детская 1970

Олонецкая центральная районная детская 1948

Прионежская центральная районная детская 1980

Пудожская центральная районная детская 1945

Суоярвская центральная районная детская 1949

Костомукшская центральная городская детская - филиал N 2-1980

Детские библиотеки

Разное

Даты основания библиотек

Лучшие читатели библиотеки

План мероприятий на Ноябрь

Конкурсы!!

Волшебное

Рождество в Северных странах

---

Литературный

конкурс

Карта сайта: 1

Певческая культура народов Карелии

Свою фольклористическую тропу к открытию мелодии М.И. Глинки я нашла на землях восточного побережья Онежского озера, на реке Водле — древнем пути псковичей и новгородцев от погостов Обонежского ряда Новгородской Руси на северо-восток, в места обитания таинственной Заволочской Чуди. Песенная культура лежащего по берегам Водлы Пудожья, открытая студенческими экспедициями в 70-е, оказалась явлением «эталонным» для певческого искусства русских, населяющих карельские земли. Нам уже приходилось писать о том, что причетная мелодика на огромных пространствах Северо-Запада России обладает такими устойчивыми чертами — нисходящее движение поступенного речитационного типа, совершающееся в узких диапазонах (6)5–3; ориентация мелодической формы на стихи разной протяженности, либо на свободную тирадную композицию, что, будучи представленными без подтекстовки, в виде нотной строки, такие мелодии могут быть восприняты как версии одного напева. Однако мелодии этого типа созданы на разных территориях, разными этносами и этническими группами. И говорит об этом как их вербальный язык, принадлежащий славянам либо финноуграм, так и принципы ритмической организации, которые и служат релевантными признаками местных традиций. Так вот, «тихие» повествовательные напевы пудожских причитаний поразили красотой и образностью причетного слова, цельностью композиции и удивительной строгостью музыкальной и поэтической форм. Их девятислоговой стиховой ритм открылся в результате последующих изысканиях как «остров» среди стихии варьированных нестабильных форм причетного стиха окружающих Пудожье земель. В музыкально-ритмическом строе пудожской причети ему отвечали устойчивые, стабильные, во многом сходные ритмические формулы числом три. Причем ритмическая формула в пределах одного напева не меняется, не соединяется с другими, варьируясь иногда только в клаузулах. Образцы напевов причитаний Обонежья Коллеги долго пытались убедить меня в том, что различие между ними — это обычное для фольклорной традиции варьирование одной, типично причетной формулы, которому едва ли стоит придавать особое значение. Однако исследование территории бытования этих формул вознаградили меня за упорство и кропотливый труд. Границы их ареалов выявили на территории Пудожья локусы, подтвердившие данные исторической науки о заселении края: так, например, ареалы хореических ритмических форм совпали с картами путей славянской колонизации XII–XIII веков, а их совместное бытование на северо-востоке раскрылось как следствие периода поисков волоковых путей на восток. Иными словами, то, что долго представлялось случайными разночтениями, не указывало ли на самом деле на следы пребывания на землях Пудожья носителей разных этнических культур, вовлеченных в переселенческий поток? Причетные музыкально-ритмические модели предстали перед нами как отражение менталитета, закрепившего в сознании носителей каждой музыкальной традиции ее этнический хронотоп, а закрепление в причетных напевах того или иного ритмического строя либо нивелировка разных видов ритмических форм в той или иной локальной традиции — как отражение реальных отношений, складывавшихся в культуре полиэтнической среды. Своими наблюдениями я поделилась с И.И. Земцовским. Внимательно выслушав меня, он, в свою очередь, предложил мне подумать о возможности их экспериментальной проверки: произойдут ли изменения в ритме вокальной или инструментальной мелодии в ситуации восприятия ее иноэтническим сознанием? Сначала это показалось фантастической задачей: как известно, народная музыкальная традиция находится на стадии замирания и давно уже не обладает той степенью пассионарности, которая находит выражение в творческом отношении к новым впечатлениям. Приходившие же на память ритмические модификации авторских мелодий в крестьянском музицировании казались примерами очень далекими от моей темы. Лишь со временем, в размышлениях над ролью ритмического начала в традиционной музыке — одной из центральных проблем, которую разрабатывают исследователи школы К.В. Квитки — Е.В. Гиппиуса, — подсказанная И.И. Земцовским идея стала обретать реальность. Я стала понимать, что жизнь сама постоянно «ставит эксперименты» по усвоению и переосмыслению традиционных напевов в музыке современных композиторов. И основой этого переосмысления часто является их переритмизация как «перевод» в ритмы современной жизни. Так в пространство моей гипотезы об истоках баллады Финна вошел мотив композиторского творчества, в частности, музыка композиторов Карелии. МЕЛОДИЯ РУНЫ КАК ТЕМА Композиторы, живущие в Карелии, часто не будучи финно-уграми по происхождению, постоянно обращаются к фольклору карел, вепсов, финнов, в том числе к напевам древних эпических песен — рун. Подчеркну, что все дальнейшее описание касается самого известного северно-карельского эпического напева, которым открываются все отечественные сборники карельских народных песен (Кершнер; Кондратьева; ПКК). Ритмическая и ладовая структура напева руны ставит композитора в жесткие рамки. Его музыкально-ритмическая форма соответствует как называемому «калевальскому стиху» и равна по протяженности пяти четвертям. Этот рунический пятидольник отличается узнаваемостью, запоминаемостью и практически «непереводимостью» в иной ритмический строй: далее

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176

-Муезерская Центральная районная детская библиотека

Сортавальская Центральная детская библиотека

-Питкярантская Центральная детская библиотека (ЦРДБ)

Медвежьегорская Центральная

районная детская библиотека

Певческая культура народов Карелии