Даты основания Центральных детских библиотек

Центральная городская детская 1970

Сортавальская центральная городская детская 1940

Кемская центральная городская детская 1950

Кондопожская центральная городская детская 1948

Лоухская районная детская 1949

Питкярантская центральная районная детская 1948

Сегежская центральная районная детская 1946

Шелтозерская сельская детская 1912

Калевальская центральная районная детская 1948

Лахденпохская центральная районная детская 1950

Медвежьегорская центральная районная детская 1939

Муезерская центральная районная детская 1970

Олонецкая центральная районная детская 1948

Прионежская центральная районная детская 1980

Пудожская центральная районная детская 1945

Суоярвская центральная районная детская 1949

Костомукшская центральная городская детская - филиал N 2-1980

Детские библиотеки

Разное

Даты основания библиотек

Лучшие читатели библиотеки

План мероприятий на Ноябрь

Конкурсы!!

Волшебное

Рождество в Северных странах

---

Литературный

конкурс

Карта сайта: 1

Певческая культура народов Карелии

С другой стороны Предисловие Ф.М. Истомина полно подробностей и оговорок, которые он использует для уточнения обстоятельств записи песен, явно не благоприятствовавших успеху работы. Раскрывая смысл этих оговорок и уточнений, мы начинаем понимать, что Ф.М. Истомин не утаил ни свое собственное отношение к предприятию, организатором которого ему пришлось стать, ни к его результатам. Так, Истомин пишет: «Лучшим способом собирания песен нужно признать тот, которым пользовались наши прежние собиратели, то есть путем более или менее продолжительного ознакомления с народом, извлекать из него то, что заслуживает внимания собирателя, и притом исподволь, не делая из этого пения по заказу... При иных совершенно условиях пришлось действовать нашей экспедиции; свой обширный объезд (разрядка тут и далее наша — Т.К.) она должна была выполнить менее, чем в три месяца. При таком отношении времени к пространству остановки в избранных местностях могли быть самыми кратковременными». Разве не звучит здесь чувство боли (или досады?) на то, что усилия собирателей заранее были обречены на неудачу обстоятельствами, продиктованными необходимостью. Ф.М. Истомин сам произносит тот приговор казенному характеру общения с народными певцами, который позднее жестко сформулирует В. Перётц; он сам открыто констатирует тот факт, который выделит в своём примечании В.Д. Лысанов, — «были у нас проездом...» (Истомин, 1884, 81). Достаточно взглянуть на помещенный в сборнике хронограф экспедиции (а ведь Истомин мог бы обойтись без уточнения дат), чтобы представить стремительность, с которой двигалась экспедиция. Но список «населенных мест» говорит и о другом: Истомин ведет экспедицию по селам, где живут сказители былин. Именно это делает движение экспедиции осмысленным и целенаправленным, вносит в объезд Заонежья хотя бы внешнюю целесообразность. Читаем далее статью Ф.М. Истомина. «Слова песен и напев записывались во время самого пения; в необходимых случаях для проверки как слов, так и напева песни охотно повторялись». Иными словами, во всех остальных случаях песни не повторялись. Что означает эта оговорка? Она означает, что собиратели не только не записывали разные версии исполнения данной песни, они не имели времени ни на проверку своих записей при повторном исполнении, ни для того, чтобы свести воедино запись поэтического текста, сделанную Ф.М. Истоминым, и музыкальную запись, сделанную Г.О. Дютшем. Это очень серьезное нарушение правил записи народных песен, выполнение которых в то время считалось обязательным. Пытался ли Ф.М. Истомин скрыть это допущенное им нарушение общеизвестных требований? Нет! Не ограничив себя приведенной оговоркой в Предисловии, он вынес ее на титульный лист сборника: «Записали: слова — Ф.М. Истомина, напевы — Г.О. Дютш». Приняв за норму раздельную запись поэтических текстов и напевов песен, Ф.М. Истомин обрек себя на мучительную редакторскую работу в период подготовки сборника к печати. Соединять словесную и музыкальную записи песни приходилось наугад. Смерть Г.О. Дютша в 1891 г. лишила Ф.М. Истомина многого. Конечно, даже обладавший блестящей памятью Г.О. Дютш не смог бы восстановить традиционные связи слова и музыки в народном напеве (о существующих здесь закономерностях в то время еще ничего не было известно). Однако, в «стилевой памяти» Г.О. Дютша не мог не оставить следа «сказовый», повествовательный строй северной песни. Подтекстовка, выполненная самим Г.О. Дютшем, могла бы его, по крайней мере, стилизовать. С.М. Ляпунов, привлеченный Ф.М. Истоминым к этой работе, северной песни не знал, а к подтекстовке отнесся как к «техническому» моменту, и работая над записями Г.О. Дютша, и позднее, когда побывал вместе с Ф.М.Истоминым в экспедиции в Вологодской губернии и готовил к изданию новый сборник «Песни русского народа» (Истомин, Ляпунов, 1893). На слух же человека, знающего и поющего песню, неверное сочетание слов и напева действительно ее искажает, что и констатировал В.Д. Лысанов. Открытие законов «народного согласия» между поэтическим текстом и напевом, сделанное уже в XX в. Е.В. Гиппиусом, показало, что нарушение «народного согласия» не только лишает возможности петь любимую песню, но и искажает и ее лад, и ритмический строй. Раздельная запись поэтического и музыкального текстов жестоко отомстила Ф.М. Истомину как филологу. Записи слов не раскрывали закономерностей строения поэтического текста: Истомин не мог показать деления поэтического текста на строфы, не мог, естественно, дать и их нумерацию, как этого настоятельно требовали все рецензенты. Он лишил свои словесные записи опоры в виде музыкального текста. Лишались смысла повторы, обрывы слов, которые Ф.М. Истомин, возможно, и записывал во время исполнения песни. Его записи остались шифром, ключ к которому собиратель обронил, сам того не заметив. «Урок» магистру филологии преподал олонецкий купец В.Д. Лысанов. Теперь мы понимаем, что в адрес гг. Истомина и Дютша направлено не только примечание Лысанова, но и те пояснения о строении поэтических текстов заонежских песен, которые он приводит в своей книге. Сравним: поэтический текст песни «Что же ты, Сашечка, радость, приуныла» Ф.М. Истомин публикует в следующем виде: Что же ты, Сашечка, радость, приуныла, Призадумалась, душа, сидишь? далее

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176

-Муезерская Центральная районная детская библиотека

Сортавальская Центральная детская библиотека

-Питкярантская Центральная детская библиотека (ЦРДБ)

Медвежьегорская Центральная

районная детская библиотека

Певческая культура народов Карелии