Певческая культура народов Карелии

В конце 30-х годов прошлого века Е.В. Гиппиус и З.В. Эвальд принимают деятельное участие в подготовке первого в России полиэтнического сборника — «Песни народов Карело-Финской ССР», в который вошли песни карел, вепсов и русских Заонежья. На рубеже 1940–50-х годов Е.В. работает над исследованием двух сборников обработок русских народных песен М.А. Балакирева. Первый из сборников, как известно, создан композитором на основе песен, записанных им на Волге. Второй же сборник — «30 русских народных песен» — содержит обработки русских народных песен, записанных Ф.М. Истоминым и Г.О. Дютшем в северных губерниях — Олонецкой и Архангельской. В конце 1950-х годов Е.В. Гиппиус вместе с карельским фольклористом В.Я. Евсеевым редактируют сборник Л.М. Кершнер «Карельские народные песни», где впервые дает изложение всех музыкально-поэтических текстов, руководствуясь разработанным им методом аналитической графики, а в статье «От редактора» Е.В. еще раз утверждает тезис о необходимости издания поэтических текстов песен с указанием их членения на строфы и соотношения строф поэтического и музыкального текстов. Это открывает новые пути не только в изучении специфики жанра, но и ставит проблему выявления общих закономерностей в эпическом творчестве народов мира. Здесь же впервые в изложении записей карельского фольклора Е.В. применен, как уже говорилось, метод аналитической графики. В начале 1970-х годов автор обращается к Евгению Владимировичу с просьбой о консультации по готовившемуся к изданию корпусу полевых записей студенческих фольклорных экспедиций Петрозаводского филиала Ленинградской консерватории. Сборник «Песни Карельского края», вышедший в свет под редакцией Б.М. Добровольского, через 35 лет продолжил традицию совместного издания певческого фольклора карелоязычных (Северная и Южная Карелия) и русскоязычных (Обонежье и Пудожье) земель Карелии, заложенную Е.В. и его соратниками. К началу 1980-х годов Е.В. завершает редактирование сборника «Русские свадебные песни Карельского Поморья» А.П. Разумовой и Т.А. Коски, а в 1986 году подписывает к печати сборник «Песни Заонежья в записях 1880–1980-х годов». Редактирование этого сборника «возвратило» Е.В. и к местам его первых собирательских и научных открытий, к размышлениям над записями экспедиций 1886 года, к примечательной книге заонежанина В.Д. Лысанова «Досюльная свадьба». Оно стало и одной из последних его законченных работ... Значит, это не иллюзия молодых соратников ученого. Параллельно с постоянным вниманием к исследованиям локальных певческих традиций российского Севера: работа с Б.Б. Ефименковой над вологодскими причитаниями; живой интерес к работе молодых авторов — В.В. Чайкиной над песенными традициями реки Лузы, экспедиционным материалам по собиранию традиции причитаний на реке Онеге Е.Б. Резниченко; деятельное участие в подготовке отчетов об экспедициях фольклористов Института имени Гнесиных в архангельские земли; собственной многолетней, так и оставшейся незавершенной работой над рукописью «Песен Вычегды» — каждое десятилетие его жизни отмечено обращением к многоязычному полиэтническому фольклору Карелии. Теперь все в жизни большого ученого кажется знаменательным. Но надо было слышать, что и как говорил он о народной музыке Севера и Северо-Запада России, чтобы понять знаковую роль в его творческой судьбе и в судьбе русской фольклористики общения с этой культурой. Начиная с экспедиции в Заонежье, а год спустя — на Пинегу, начал формироваться взгляд ученого на историю российской музыкальной фольклористики, в которой самому Е.В. предстояло сыграть столь значительную роль. На эту тему он постоянно беседовал со своими учениками, что было его излюбленной формой работы над уточнением и оттачиванием мысли. Она существовала, так сказать, в изустной и вариантной форме, как само искусство, познанию которого он посвятил свою жизнь. Как нам уже приходилось писать, в исследовании, посвященном двум сборникам народных песен в обработке М.А. Балакирева, Гиппиус воспроизвел полную драматизма картину, которая раскрылась перед ним при знакомстве с рукописью сборника «Песни русского народа». Вынужденную мучительную «борьбу» с изложением в печатной версии поэтических текстов народных песен Е.В. наблюдал и в редакторской работе М.А. Балакирева, и его ученика С.М.Ляпунова, и в редактировании Н.А. Римским-Корсаковым записей русских народных песен, сделанных им с голоса Т.И. Филиппова. В осознании ситуации, сложившейся в русской фольклористике в области фиксации напевов и поэтических текстов народных песен, в специальных статьях, во вступительных очерках к книге о Е.Э. Линевой, к сборнику народных песен С.М. Ляпунова и др. Гиппиусом была продолжена работа, начатая его глубоко почитаемым учителем — Б.В. Асафьевым. В исследовании «Русская музыка XIX века» Асафьев предпринял первый опыт воссоздания истории развития русского музыкального слуха на основе постепенного вникания музыкантов, записывавших и обрабатывавших русские народные песни, в сущностные черты русского народного музыкального искусства (Асафьев, 1979). Своим исследованием напевов северно-русских песен Гиппиус заполнил еще одну драматическую страницу истории русской музыкальной фольклористики… В 1937 году, когда была опубликована вторая книга «Песни Пинежья», подготовленная к изданию З.В. Эвальд (она содержит, как известно, нотировки напевов), Е.В. еще продолжал раздумывать над содержанием первой книги. Ее рукопись включала поэтические тексты песен и исследовательскую статью. Когда рукопись уже была сдана в набор, Е.В. пришел к новым для себя теоретическим умозаключениям относительно структуры народной песни как целостной музыкально-поэтической системы. Они расходились с его недавними взглядами на эту проблему, изложенными в уже готовой книге. В результате набранный в типографии том не вернулся в издательство — он навсегда лег на книжную полку в библиотеке Е.В. ... Первое наиболее полное изложение основных положений его фольклористической теории дано ученым в исследовании, посвященном М.А. Балакиреву. Напомним одно из них, сохраняя авторские шрифтовые выделения тех слов и определений, которые он считал ключевыми. «Народные певцы хранят в своей памяти мелодии и слова народных песен не в одной, а в нескольких равноправных вариациях, чередуемых во время пения. Все эти вариации строго ограничены пределами традиционных, типических (для каждого данного песенного стиля) норм мелодического и стихового строя песни. Новые вариации песенной мелодии и новые слова данной песни создаются народными певцами также в строгих пределах типических норм ее ритмического строя... Типическое в форме мелодии и слов данной исполнительской редакции песни установимо на основании совместного рассмотрения мелодической и стиховой формы песни — в их традиционном народном согласии...». Признаюсь, последние два слова — один из самых замечательных терминов, введенных в теорию музыкальной фольклористики Е.В., — подчеркнуты мною. Зная, с какой тщательностью ученый выбирал определения для выявленных им закономерностей, нетрудно догадаться, что, говоря так, он имел в виду законы не только русского песенного фольклора, и что ему уже было ясно присутствие выделенных закономерностей и в фольклоре других народов. Научный метод аналитической графики как раз и направлен на выявление народного согласия ритмов мелодической и стиховой формы песни в музыкальном фольклоре данного этноса и переводе слуховых (временных) представлений в пространственные. далее

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176

-Муезерская Центральная районная детская библиотека

Сортавальская Центральная детская библиотека

-Питкярантская Центральная детская библиотека (ЦРДБ)

Медвежьегорская Центральная

районная детская библиотека

Певческая культура народов Карелии