Певческая культура народов Карелии

Вдали от официальных центров должны были сохраняться зародыши художественного творчества языческой эпохи — и не только сохраняться, но и давать ростки. Там должны были скрываться волхвы и певцы языческой эпохи, не приспособившиеся к христианству... в некоторых из этих местностей, может быть, некогда существовало оригинальное творчество, но оно действительно пришло в забвение потому, что создавалось и культивировалось в идеологической среде, обреченной историей, изолировавшейся и долго не применявшейся к побеждавшим течениям. В конце концов идеологическая ассимиляция должна была наступить, но песенное творчество обособлявшихся групп в общем присоединилось к тому, которое оказалось более жизнеспособным...» (Квитка, 1971, 95–96). Проблему межэтнических контактов в творческом наследии К.В. Квитки можно считать одной из центральных. Такому утверждению видимо противоречит тот факт, что ученый редко формулирует эту тему как основной предмет своих размышлений. Во всей полноте отношение ученого к проблеме межэтнических контактов в фольклоре можно понять лишь в контексте всей системы его взглядов на историю фольклора и фольклористической науки. Анализ этой системы не входит в нашу задачу. Но, учитывая, что рассматривать ее можно с разных точек зрения, мы позволим себе акцентировать внимание на тех ее аспектах, которые имеют общетеоретический и общенаучный характер. Таковы мысли К.В. Квитки о национальном своеобразии народной музыки. «Национальный характер музыки данного народа, — пишет ученый, — в сравнении с другими, географически и культурно близкими народами, обрисовывается не обязательно вполне оригинальными, исключительно данному народу свойственными элементами: их может совсем не быть или же они могут занимать мало заметное место. Национальная музыка может характеризоваться относительной силой тех же элементов, какие составляют музыку других народов, только в ином комплексе или в ином соотношении... Удельный национальный элемент в музыке определенного народа может быть выяснен только после удаления всего того, что в ней есть общего с музыкой иных народов и должно быть отнесено к общему фонду. Иногда национальный характер почти утрачивает уловимость при попытках углубленного анализа и формулирования, переходя в сферу чисто художественного восприятия. Но даже если бы в национальном активе остались только детали, они заслуживают самого пристального внимания, потому что, во-первых, каждая мелочь, если необходимо выяснить ее причины, вырастает в бесконечно сложную научную проблему, а во-вторых, именно для эстетического анализа нет мелочей, которыми можно было бы пренебречь» (Квитка, 1973, 10–11). К пониманию характера межэтнических контактов ученый подводит читателя исподволь, развертывая в своих историко-критических очерках широкую панораму течения культурно-исторических процессов. «Географическое распространение песен и их напевов, несомненно, было процессом весьма сложным; многообразны были пути распространения, многообразны были и преграды на этих путях. Территория восточных славян, не компактная в настоящее время, была гораздо менее компактна в средние века. В процессе распространения песенных типов затруднением было, как это мы представляем себе, и незаселенность значительных площадей внутри общей (нестабильной) восточнославянской территории, и принадлежность населения значительных внутренних пространств к иным языковым группам, и в том числе, частично, к иным культурам. Процесс ассимиляции неоднородных этнических групп с восточными славянами происходил... по-разному в различных местностях. Отдельные группы, некогда неславянские, в этом процессе оказались, весьма вероятно, мало восприимчивыми к обрядам восточных славян или хотя заимствовали обряды, но оставались равнодушными к собственно музыкальному песенному их оформлению или были неподготовлены к усвоению песенного элемента обрядов вследствие иного характера их предшествующей культуры» (Квитка, 1971, 94). Так происходит своего рода «снятие» проблемы межэтнических контактов как особого рода творческой деятельности носителей той или иной традиции. Межэтнические контакты предстают как одна из сущностных форм бытия традиционного искусства, складывающаяся в связи с общими закономерностями развития культурного процесса. Все здесь осознается как результат открытий, находок и забвения, приятия и неприятия, разных форм движения вперед и вспять, взаимодействий и наслоений… В поисках объективных оснований для постановки и решения всего комплекса стоящих перед этномузыковедением проблем К.В. Квитка приходит к идее создания мелогеографии, имея в виду, как это вытекает из контекста его рассуждений, историческую географию становления музыкальных традиций. «Карта распространения элементов народной музыкальной культуры в XIX–XX веках не составлена, — пишет ученый, — и материалов для географии их собрано слишком мало. Между тем вряд ли можно выдвинуть более надежный способ проверки предположений о средневековой светской музыке, чем способ сравнения данных этой географии с историческими исследованиями или хотя бы намечаемыми экономическими областями, территориями древнерусских "земель", княжеств и позднейших политических и административных образований» (Квитка 1971, 90). Целый ряд статей К.В. Квитки представляют собой ареальные исследования, которые могут послужить в будущем для возведения здания исторической мелогеографии. В отечественном этномузыкознании они уже имеют богатые традиции, в том числе на материале фольклорных традиций Северо-Запада. Следуя путями, проложенными К.В. Квиткой, они продолжают развитие его идеи хронотопа музыкальной традиции — пространственно-временной природы культурных процессов, протекающих в области традиционной музыки. Названные положения теории К.В. Квитки, как и вся деятельность ученого, одновременно опирались на практическое знание огромного материала, вырастала из него и была направлена на теоретическое осознание его сущности. То же движение «от» и «навстречу» живой исследовательской практике, «подчинение специфике непосредственно исследуемого материала» (Чекановская, 1983, 43) было глубоко свойственно и деятельности другого крупного отечественного фольклориста — Е.В. Гиппиуса, многие годы работавшего вместе с З.В. Эвальд. далее

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176

-Муезерская Центральная районная детская библиотека

Сортавальская Центральная детская библиотека

-Питкярантская Центральная детская библиотека (ЦРДБ)

Медвежьегорская Центральная

районная детская библиотека

Певческая культура народов Карелии