Певческая культура народов Карелии

Тогда же, впервые в фольклористической науке ученый выделяет разные виды редакций напевов народных песен, что заставляет пересмотреть многие страницы российской музыкальной фольклористики... Может быть, именно поэтому память ученого постоянно возвращалась к полевым записям, изданным им вместе с З.В. Эвальд в середине 1920-х годов. Особая роль этой публикации в жизни ученого, на мой взгляд, заключалась отчасти в той скрытой загадочности, неясности, которую он угадывал, но не мог разгадать до конца. Тогда научное осознание законов традиционного музыкального мышления было еще впереди. Теперь ученый хотел проверить и — если необходимо — переписать в новой графике эти напевы и, конечно, с полными поэтическими текстами. Он понимал, что это может сделать только кто-либо из его учеников, и нередко говорил об этом... В начале 1980-х годов на рабочий стол Е.В. легли материалы фольклорных экспедиций Петрозаводской консерватории, около 10 лет работавших в Заонежье. Прослушивание их состоялось в Фольклорной комиссии Союза композиторов России. Глубокая тишина воцарилась в этом нелепом офисном зале, когда зазвучали полевые магнитофонные записи. Чей-то голос произнес: «Господи, да кто же это так поет?..». Пело Заонежье... Е.В. сидел, не шелохнувшись. Прошло почти 60 лет. Традиция жила... Именно Е.В. предложил автору-составителю включить в будущий сборник все записи заонежских напевов, опубликованные в предшествующих изданиях и отредактировать их в соответствии с его аналитическим методом. Могло бы показаться, что тогда и родился замысел сборника «Песни Заонежья в записях 1880–1980-х годов». Теперь понятно, что именно так и мыслил это издание в течение многих предшествующих лет Гиппиус. Сборник был издан в 1986 году Ленинградским отделением издательства «Советский композитор», в год смерти учителя. Редакторская работа Е.В. над каждым из сборников заслуживает детального описания. В истории редактирования «Песен Заонежья…» опишу две характерные ситуации. Они объясняют ту внутреннюю напряженность, которая была свойственна творческому процессу осознания каждого и любого фольклорного материала, попадавшего в сферу внимания ученого. Е.В. был твердо убежден, что издатель фольклорного материала не должен, не имеет права подавать его «сырым». Публикация должна быть его современной научной интерпретацией. Работа над рукописью заонежского сборника носила конфликтный характер, запрограммированный не только той страстностью и нетерпением, которые столь свойственны были жизненной и творческой позиции ученого, но и самим содержанием заонежской традиции — оппозициями, объективно существующими внутри её жанровой системы. В своих статьях и устных высказываниях Е.В. разрабатывал модель типологии региональных традиций русского фольклора. В статье «Проблемы ареального исследования традиций русской песни в области украинского и белорусского Полесья» он, в частности, выделял такие наиболее общие определительные признаки каждой региональной системы, как состав жанров; иерархические формы их взаимосвязи по отношению к централизующему жанру каждой песенной системы. В региональной северно-русской певческой традиции, по мысли Е.В., централизующим компонентом жанровой системы является жанр причитания. Материалы целого ряда местных певческих стилей Северо-Запада, в частности известные нам вологодские и пудожские материалы, полностью подтверждали это. Заонежские же записи этой мысли не подтверждали: песенная и причётная мелодика принадлежат здесь разным пластам певческой культуры. Отсылая читателя к статьям данного сборника, посвященным певческой культуре Обонежья, здесь укажем лишь на то, что в заонежской традиции присутствуют как «пудожский», т.е. условно говоря, славянский стилевой комплекс, так и «прионежский» — славяно-финноугорский стилевые комплексы. Это последовательно отражается как в песенной мелодике, так и – особенно — в мелодике причитаний. Эти комплексы, выделенные и описанные автором позднее — в конце 1980-х гг., еще далеко не изучены, но помогают составить представление об особенностях местных традиций. Указанное своеобразие заонежской традиции в то время — начало 1980 гг. — еще не могло быть научно определено. Оно читалось в нотациях напевов как необъяснимое противоречие и грозило отразиться на содержании готовящейся публикации: Е.В. требовал исключить напевы причитаний из сборника. Решением вопроса стало подчинение авторскому праву составителя сборника определять его содержание и праву редактора определять его структуру: причитания опубликованы в Приложении к сборнику «Песни Заонежья в записях 1880–1980 годов». Другая конфликтная ситуация сложилась в процессе редактирования лирических неприуроченных песен Заонежья. Здесь вырисовывалась неожиданная, более того — парадоксальная картина: форма этих песен не подчинялась нормам аналитической графики, ломала их. Видимая повторность строфы напева вступала в противоречие с вариирующейся от строфы к строфе слоговой музыкально-ритмической формой. Происходило это в тех напевах, которые З.В. Эвальд уже среди записей 1920-х гг. выделила как пласт наиболее своеобразных северорусских песен. Это очень осложнило работу над рукописью сборника в плане поисков целесообразной графической формы изложения музыкально-поэтических текстов: найденные Е.В. законы «народного согласия» не работали. И где?! В певческой традиции Заонежья, которая долгое время считалась одним из самых характерных явлений певческого искусства Русского Севера. Ничего подобного в практике ученого до сих пор не встречалось. Е.В. не просто удивился — он негодовал! «Что это такое?!! Почему они так поют?». Как это часто случается, ответ составителя сборника прозвучал неожиданно для него самого и раньше осознания сказанного: «Потому что они — вепсы!». Е.В. позднее не раз спрашивал: «Что Вы имели в виду? Как об этом можно сказать более определенно?». далее

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176

-Муезерская Центральная районная детская библиотека

Сортавальская Центральная детская библиотека

-Питкярантская Центральная детская библиотека (ЦРДБ)

Медвежьегорская Центральная

районная детская библиотека

Певческая культура народов Карелии